二四六天好彩(944cc)免费资料大全二四正版金牛网,设计策略快速解答_VR型43.237

离开菊花哥 2024-12-17 综合物流服务 4 次浏览 0个评论

泉州的历史名人

泉州是中国福建省的一个城市，拥有悠久的历史和灿烂的文化。以下是一些泉州的知名名人：

1. 郑成功：明朝末年的抗清抗倭名将，他是泉州人，被誉为“南明开国元勋”。郑成功在太平天国战争中具有重要影响力，他攻占台湾岛，建立“扶明复位”的政权，成为台湾历史上的重要人物。

2. 王阳明：明朝末年的思想家和政治家，他主张“心学”，强调人的自我认识和反省，对于社会道德和个人修养有深刻的思考。王阳明是泉州人，他的思想对后世影响深远。

3. 严复：清朝时期的文学家和政治家，他是泉州人，被誉为“救亡图存的先驱”。严复主张学习西方科学和政治制度，致力于中国的自强运动，他对近代中国的启蒙运动产生了积极影响。

4. 郑燮：清朝时期的文学家和政治家，他是泉州人，以其文学才华和政治见解而闻名。郑燮是乾隆年间的进步派人物，他主张废除八股文，提倡文学自由。

五代十国乌震是个什么样的人，为何会引起薛居正，欧阳修等大佬质疑

五代十国后唐乌震，靠着自己努力，从一名士兵一点点做到将军的，所以很受官兵的拥护和爱戴。当年讨伐叛军，叛军将其一家老小父母妻儿做为人质来要挟，双方激战之后，叛军将其家人全部割去鼻子，砍掉手掌后放回乌震军营，以打击乌震及官兵士气。但乌震不为所动，继续猛攻叛军，虽然消灭了叛军，但在以后的生活中，必须天天面对亲人被毁容的惨像。所以后来薛居正和欧阳修认为乌震置家人与这样的悲惨境遇之中，非常的不认同。

乌震乃五代十国时期后唐大臣，小时候是孤儿，弱冠从军，从基层干起，有军功，在军中颇有威望，无论在担任州刺史时期，还是被皇帝封为节度使，也有领军打仗和治理一方的能力，在接替房知温驻扎在芦台以抵御契丹的时候，被哗变的士兵所杀害，皇帝下诏赠以太傅。乌震虽是武将出身，但也粗通文略，喜欢写写诗做做文章，还在驿站佛寺一些建筑上题字。

总之欧阳修和薛居正对其评价不高，个人认为他们是宋代人，尤其是薛居正修编五代史，按照惯例肯定是贬低前朝，再加上五代是个战乱时期，乌震作为将领，前期是赵国部将，跟随王榕归附后唐，虽在打仗和治理地方上有一定能力，但是为人性情冷酷，家里十余口人被当人质胁迫，都被割掉鼻子断掉手腕，他还是以打仗平乱为己任，对功名的追求可谓有点利欲熏心，领军方面为了立功可以身先士卒不顾家人死活，在文略方面显示才能好为作诗写文章，但是水平很一般，不见诸于世，给人留下舞文弄墨的假象和好大喜功的印象，作为学问大家的欧阳修和薛居正对这种行为很反感，武不能平乱治天下，反被乱军所杀，文不能经略治世，反被墨客厌恶。欧阳修和薛居正在同情他命运的同时，也看不上他所谓的文韬武略，算是文人相轻或是文无第一武无第二的历史周期律的命题宿命吧。

谢谢邀请，首先之前回答过类似的题目，下面的答案和以前的差不多，略有改动。

乌震何许人也

乌震小时候就是个孤儿，后来参加了部队，从小兵一直当上大将军。也算是励志故事的典范了，他颇得人心，为人淳朴。后唐明宗听说了他的名声，于后唐天成二年（927）赐予乌震河北道副招讨使的职务，负责守卫芦台军（今河北宁河东南）。但是由于这个官位此前是房知温的，房知温也因此怀恨在心，故不肯上交军印，并且诱使叛军把乌震给杀害了。杀害乌震后，房知温率领部队还在了胜仗，后唐明宗在不得已的情况下没有追究房知温的罪过，反而对他加官晋爵。乌震结局是可悲的，一生尽忠报国，却落得如此下场。

史学家欧阳修和薛居正为何质疑乌震

其实乌震作为将军为人谦和，以廉洁清贫而被后唐的百姓所熟知。那么为什么史学大家薛居正和欧阳修会质疑此人呢？薛和欧二人负责五代十国的史书编撰，因其二人都知道了一件事，所以对乌震的做法带有贬义的色彩。

有一次乌震奉命率军讨伐叛军，叛军把他的母亲妻子儿女都抓了起来当作人质。以此要挟乌震投降，乌震却完全没有理会，攻城的力度反而更加激烈。叛军恼羞成怒，把他的家人都割掉鼻子，砍去手腕，然后放回乌震军营。想借此打压后唐军的士气，后唐士兵们看到这种惨状都不忍直视。满腔怒火激起了士兵的士气，乌震攻城更加猛烈，叛乱不久就被乌震给平定了。

薛居正在编写《旧五代史》记述这段史实时，大感震惊，认为乌震弃家人安危于不顾，只想着功名利禄，建功立业，算不上忠烈。后来欧阳修在修订《新五代史》也持类似的看法。

怎样评价乌震这个人

巧合的是武侠小说大师金庸先生在他的作品《天龙八部》和《神雕侠侣》都有类似的桥段。想必武侠迷也都知道，一是，萧峰助耶律洪基平定皇太叔之乱，皇太叔抓了耶律洪基的母亲妻子儿女逼他投降，但是耶律洪基的母亲和皇后让他射杀了哭闹的嫔妃和子女。二是，蒙古大军进攻襄阳，以郭襄为要挟逼郭靖投降。郭靖在襄阳城上告戒郭襄要以国家大义为重，她为国捐躯后，郭靖定会杀了金轮法王为她报仇。

可见在金庸先生的笔下，国家和民族大义远远比个人的生死安危更加重要。笔者认为乌震的做法和先生的侠义之情是十分吻合的，自古忠孝难两全，但侠之大者，为国为民。

感谢邀请！任何人与事都有相对的两面性！乌震当然也不会例外！

乌震，冀州信都人，少年从军，从基层做起，从一个队长，最后当上宁国军节度使这样的高官，是真正的励志者。可为啥会引起薛居正，欧阳修等人的质疑呢？

这要从乌震这个人的作风说起，乌震此人比较弑杀，打仗有着一种宁可杀错千个，也不放过一个的作风。也正是这种作风使得他与人对战不容易被从内部击破，可也为他的悲惨结局埋下了祸根。加之宋朝是文人的天下，对武将们都有着一股近似偏见的看法，自然对乌震不仅是武将出身的人，还弑杀的人没什么好看法。仅仅只是质疑都是对乌震比较推崇的做法了。

以上是我的个人见解，如有不足欢迎补充！

人都有两面性，乌震亦然。乌震忠诚事主，英勇善战，果敢刚毅，又冷酷缺情。张文礼诱捕了其母妻儿女，割鼻耳，断手足，逼其退兵都未能断了他为已死的主子复仇的决心。难怪被人质疑！

孔子说：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。这是为什么呢

孔子说："君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人"。这可话里的"君子"是指有道德，明事理的人。"畏”是指敬畏，"敬畏”指既敬重又害怕。概括起来说，这句话的意思是: 有道德的人对三个方面特别敬重而害怕做不到：一是敬畏天命，二是敬畏大人,三是敬畏圣人。

这是为什么呢？因为敬畏天命，即按自然规律行事,如果自然规律就要受到自然规律的惩罚，就像农业生产必须要按照春夏秋冬来按排农时一样。再是父母生养了我们，我们必须要孝敬并十刻害怕照顾不周。第三是那些智慧高超的圣人，他们说的话，立的言，穷尽了做人的道理和事理，我们必须用虔诚的心去学习并时刻害怕学不好。

这是我的理解，是否正确望读者指正。

这句话原文如下：

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

节选自《论语》季氏第十六

解释译文

　　孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”

　　孔子在这里告诉我们『君子有三畏』，「畏」是敬畏，不是说君子真的恐惧，这个畏也不是讲他自己害怕恐惧，不是。前面我们读到《论语》，孔子也有一句话说，君子之道有三，君子道有三，所谓「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」。智、仁、勇是君子的三达德。所谓达德，是圣人之德，也是自性中本来具足的德能，叫性德。君子是在修行当中的人，不断的把自己污染的习性去除，恢复本来具有的本性。所以他所修的智仁勇，是依这个三者，三达德而修的。勇而不惧，所以君子无所畏惧，不忧、不惧、不惑，没有迷惑，也没有忧虑，没有畏惧。

　　所以这里孔子又说「君子有三畏」，这个畏肯定不是指畏惧。因为君子无私无我，所以没有什么畏惧。如果有私心，执着这个「我」、这个身体，就会有贪生怕死的念头，这当然就会有畏惧。我们看到孔老夫子在陈蔡绝粮，绝粮七天，一般人这受不了了，马上就得死。可是你看孔子，真的是不忧不惧，还在那里弹琴唱歌，自得其乐。为什么他不忧不惧?他无我。真正明白了身体不是我，身体好像一件衣服一样，是可以换的，而灵性是不灭的。君子要追求的是恢复自己的灵性，回归到真我本然的境界，这是成圣人。所以对这个身体、这副臭皮囊，不会特别舍不得，不会，没有放不下的。所以能够做到杀身以成仁，即使是死了也不在乎，成就仁的品德，因此大勇而无惧。

　　孔子在这里讲三畏是什么意思?这个畏是敬畏，不是畏惧。敬畏什么?这里讲到三种，『畏天命，畏大人，畏圣人之言』。他所敬畏的第一个「天命」，这是第一个我们所敬畏的。什么叫天命?要讲得太深了，我们并不懂。《中庸》所谓的「天命之谓性」，这个「畏」可是讲到宇宙的本体了。《中庸》开篇说的「天命之谓性」，就是讲宇宙是怎么生成的。这个天是自性，自性纯真无妄。那命呢?命是妄的，真中起了妄，虚妄的念头起来了。妄念一起就产生境界，所以天命就是真妄和合而产生了宇宙万物。所谓的性就是指真妄和合的这个体，这个体佛家称为阿赖耶识。这个性做为宇宙的本体，现相那个根源，由什么而生的?由我们一念不觉而生。

　　所以畏天命那是什么?要处处觉照，不生妄念。知道一起妄念就堕入了境界当中，堕入了因果轮回的这样的一个规律当中。没有念头的时候一念不生，那你就是完全跟自性融合在一体，佛法称为常寂光。圣人证得这个境界了，这叫道，他要用道来证得这个境界。所以「率性之谓道」，随顺性德这叫道，随顺这个性叫道。「修道之谓教」，君子依这样的道而修，所修的是见性，回归到自性。因此起心动念不得不提高警觉，一念要是迷了，就在境界里面出不来了。讲这个或许很多人觉得很难懂，那我们换一个说法，讲得比较的通俗易懂一些。天命就是因果，只要念头一动，就有境界产生，境界一现那决定就有因果。因果怎么来的?因为我们有念念相续，所以境界在相续，因果在相续，循环不空，不可以不畏。造善因得善果，造恶因得恶报，岂能不畏?《太上感应篇》开篇就说，「祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形」，所以要畏。真正畏惧因果报应，这种人也是觉悟的人，他深信因果，必定能够大明心性。因果跟心性，它是不二的，要证得心性必须从深信因果下手。那么儒家讲求的因果，虽然没有道家、佛家讲得那么多，但是它也有讲到。儒家讲入世，佛家讲出世，道家讲救世。

因为”中华文化”可以讲是从“敬畏”而来，中国最古老的被誉为“群经之首”之经典《易经》所讲或说教导国人最重要的是效法“天地”之“道德”，尤其是“天”之“道”，中国文化所讲的“天”，就是代表“大自然”。中国传统以来就是一个“农耕文化社会”。而“农耕文化”社会是要看“天”的“脸色”吃饭的，所以中国先人自古就对于“天”存有“敬畏之心”，而且即便就现今来说，人类对于“大自然”未知的东西远远多于已知的东西，人类本也是从“大自然”里来的，只是“大自然”产生之一物。所以我们对于“大自然”永远要“心存敬畏”！永远要“虚心”！这也即便是“西洋圣哲”之一的康德，他早有名言讲这世界上有两样东西是最值得我们人类“敬畏”的，其中一样就是我们”头顶上的星空”。可以讲《易经》内中解释宇宙万物的六十四卦全都是从“乾坤”（即“天地”）两卦这里演变生发出来的。这也是孔夫子之所以讲“君子”有“三畏”首先是“畏天命”之根本原因，这与“西洋圣哲”康德所讲的要我们人类首先“敬畏”头顶上的星空”是有相近道理的。而孔子所讲其余“二畏”的“大人”和“圣人”，他们思想的最高境界还不都是从“效法天道”而来吗？所以中国“圣贤”之一的朱熹教导后世学习中华传统文化的学子，首先是要有“居敬持志”的“居敬”之”心”，这实际上才是学习中国传统文化“入门”之“基本功”。本人认为如没有这种“居敬”之”心”，可以讲是学不好中国传统文化的。而朱熹所讲对于“文化”的“居敬”之“心”，其实也是源自于“儒家”的祖师爷孔夫子“三畏”而来的，尤其是第一“畏”之“畏天命”。据说集中国传统“心学”大成的“心学”宗师王阳明，他收学生时什么话都不说，首先要学生先对着点燃的一炷香静坐，待一炷香燃尽后才给学生讲话。其目的应也是为了培养学生的“居敬之心”。

感谢邀请！在孔子的时代里，“畏天命”是忠，“畏大人”是孝，“畏圣人之言”是理,忠孝是做人之本，理是立于人群之必需。

“敬天命”包括了一切信仰，信上帝、主宰、佛等。这些都是“畏天命”，从前社会等级分明，这种畏，用来维护社会稳定。有时候，“敬天命”更多的是人与自然一种和谐相处的方式，人类再高级，也是动物，动物就注定逃不过自然选择的法则。所以，天命也是遵从自然选择的法则。

再者现代人虽然破除了迷信，但依然要有所敬畏，“天地有定律，四季有成规，万物有法则”，现在，自然、真理、规律就是我们需要敬畏的天命。

“畏大人”三个在这里字所说的大人并不是一定指官职有多高，对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，才有成就。一个人再成功，总有他的父母、上级，让他敬畏，从而做事各自心中掂量再三，不轻举妄动。当然，单单是怕也是不合理的，一定程度上，更多的是敬，父母、长辈、有德行的人，在人生的路上，是明灯，是领路人。对于这些人，“孝”更合适。

“孝”古今延续，到现代，依然是评定一个人行为的重点标签，人无孝，就无根，注定一生漂流，不稳定。

“畏圣人之言”，“圣人”自然而然是品格高尚，有学问的人，这样的人说出来的话，自然是有道理，古代讲究拜师，师者，贤能之人，传道受业解惑，所有这里的“畏”，在学习的同时自然多几分敬意。敬畏地位高、德行高的人,敬畏圣人的话。才能从中更好的学习，知理而立于世。

“圣人”对于社会的进步有一定的指导作用，也是在个人人生选择上的标杆。学习圣人而明理，人之所以为人，一定程度上就是明理。

5乘3等于15的乘法口诀是三五一十五对吗

对的，乘法口诀一一得一，一二得二，一三得三，一四得四，一五得五，一六得六，一七得七，一八得八，一九得九。

二三得六，二四得八，二五一十，二六十二，二七十四，二八十六，二九十八。三四十二，三五一十五，三六十八，三七二十一，三八二十四，三九二十七。

四五二十，四六二十四，四七二十八，四八三十二，四九三十六。

对，一得一二，二得四三，三得944，一十六五五，二十五六六，三十六七七，四十九八八，六十四九九，八十一一二得二，1314得四，一五得五，一六得六，一七得七，一八得八，一九得九，二，二得四，二，三得六，二，四得八，二，五，一，12，62，二，74，二，八，一，16，二，九，一，18，三，三，三得，九，三，四，一，12